​诸子百家中著名阴阳家除了邹衍，各个时期有哪些代表人物？

诸子百家中著名阴阳家除了邹衍，各个时期有哪些代表人物？

战国时，有公梼生、公孙发、南公等人

周朝：

1、姜子牙（姜尚），姜子牙不但是一位通晓道术的奇人，并且对阴阳五行的推演颇有建树。传说长于运用奇门遁甲。辅佐周武王，推翻殷商，建立了周朝。

2、周文王，后天八卦的发明者，周易的创始人，长于占断。

春秋战国：

1、邹衍，春秋时阴阳家的代表人，首要有“大神州说”和“五德终始说”。长于以天象和五德演化的改变，推演朝政的兴衰。

汉代

1、董仲舒，，创立了闻名的“天人感应”学说，其学说首要有两个要点：祥瑞、灾异说，董仲舒认为，全国有祥瑞的现象出现时，是因为君主有德，人心向善，而感动了六合；天有不详之兆时，例如大的自然灾祸发作，必是人们做了对不起上天的行为，上天会以灾祸的方式，来正告人们，要人们从速自醒。“天人同类”说。

2、东方朔，汉代人，饱读经书、通晓易理。善射覆，深得汉武帝喜欢。

3、焦延寿，汉代，闻名的易学家，著有焦氏易林一书，将六十四卦一切的改变，编入书中，极大当地便了人们对易学的运用。

4、京房，汉代人，焦延寿的学生，著有火珠林占法，将六十四卦配以纳甲，形成了新的猜测体系，直到今日，人们仍在选用。

“天有阴阳，人亦有阴阳，六合之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而六合之阴气亦宜应之而起。

5、诸葛亮，汉代。通地舆、识地舆，通晓太乙神数，善布八卦阵。是我国人民心中的智慧化身。杜甫：功盖三分国，名成八阵图。

唐代李淳风，唐高宗李治年代。通晓地舆历算，代表作有《法象志》，撒播千年，至今人们还在进行研究破解。还准确的预言了武则天篡位。

宋代邵康节，

宋代。通晓阴阳及易理，创始了化年代的八卦体用学说，使八卦的运算开始规则化，对后世影响最大，一起，也撒播于日本。陈抟，修道者，隐居华山，喜易。道术不可捉摸。预言赵匡胤得全国。

明代：

刘伯温，明代，长于八卦卜筮，著有《黄金策》一书，撒播至今。

邹衍的生平简介

邹衍，齐国人。生卒年不详，据揣度大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁。他活动的年代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同年代人。齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先学儒术，改攻阴阳五行学说，但是终以儒术为其旨归。“邹衍以儒术干世主，不必，即以改变一直之论，卒以显名。……邹子之作改变之术，亦归于善良”(《盐铁论．·论儒第十一》)。“邹子疾晚世之儒墨不知六合之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折；守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高低，无规则而欲知方圆也。所以，推大圣终始之运，以喻王公列士……”(《盐铁论·论邹第五十三》)。可见，学儒术也好，攻阴阳也罢，邹衍的意图是在寻求经世致用之学，充分体现了他匡世济民的入世精力。对此，司马迁旮比较深入的知道，他说：“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，乃深观阴阳音讯而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。然要其归，必止乎善良节省，君臣上下六亲，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，这今后不断行之。

邹衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎?”(《史记·孟子荀卿列传》)后人不察其大路，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的过错。“邹衍以阻阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，数不胜数也。”(《史记·封禅书》)齐宣王是一个雄心壮志的君主，他不只决计像齐桓公那样称雄诸侯，并且还要“王全国”，即统一我国。对此，孟子看得很清楚，说他有“辟土地，朝秦楚，莅我国而抚四夷”的“大欲”(《孟子·梁惠王》)。齐闵王即位今后，国力强盛。“当是时，齐闵王强，南败楚相唐昧于重丘，而摧三晋于观津，遂与三晋击秦，助赵灭中山，破宋，广地千里。”(《史记·乐毅列传》)在这种情况下，齐闵王的野心更大，不只要称王，还要称帝。“三十六年，王为东帝，秦昭王为西帝。”(《史记·田敬仲完世家”而邹衍的一套学说，正是为新的控制规划的政治计划，因而他自己及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视，“是以邹子重于齐”(《史记·孟荀列传》)。被赐为上大夫。“宣王喜文学游说之士，自若邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而谈论。”(《史记·田敬仲完世家》)齐闵王的帝制运动后来失利了，迫于其时的形势，他不得不接受苏代的主张，去掉帝号，复称王，但是他的野心却有增无减，竟发展到要“为皇帝”的境地，变得越来越骄暴。

《盐铁论·论儒》中说：“及闵王奋二世之余烈，……矜功不休，大众不胜，诸儒谏不从，各涣散，慎到、接子亡去，田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣，故诸侯合谋而伐之。”《史记·孟尝君列传》中也说：“齐闵王灭宋，益骄，欲去孟尝君。孟尝君恐，乃如魏。魏昭王认为相，西合于秦、赵，与燕共伐破齐，齐闵王亡在莒，遂死焉。”恰在此时，燕昭王招贤纳士，为郭隗构筑宫廷以师礼待之，以此作为尊贤典范。一时间，各国人才争相趋燕。在这种布景下，邹衍离齐入燕，《说苑·君道》载；“燕王曰：‘寡人愿学而无师。’郭隗曰：‘王诚欲兴道，隗请为全国之士开路。’所以燕王常置郭隗上坐南面。居三年，苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕；乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱燕并强齐。”据载，邹衍到燕国时，燕昭王亲身抱着扫帚为他扫地，怕尘土落到他身上。刘歆记载此事说：“《方士传》言：邹子在燕，其游诸侯畏之，皆郊迎而拥慧”(《文选》卷四十阮籍《奏记》，卷四十五扬雄《设论》李善注引《七略》)。王充在《论衡·别通》中亦说：“燕昭为郐衍拥慧。”继而拜邹衍为师。班固在《汉书·艺文志》，自注中说邹衍为“燕昭王师”。《史记·孟荀列传》记载更详：“(邹衍)如燕，昭王拥慧前驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”邹衍在燕首要从事的是发展生产的工作。《艺文类聚·水部下·谷》载：“刘向《别录》曰‘《方士传》言：邹衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五毂。邹子居之，吹律而温气至，而觳生，今名黍谷。”王充在《论衡·寒温篇》中也说：“燕有寒谷，不生五般，邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其间。号曰黍谷。”公元前284年，燕昭王以乐毅为上将军，与秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐。齐是邹衍的家园，他尽管憎恶迫使他离乡背井的控制者，但他一直不渝地爱恋着生他养他的那块热土。他没有也不能参与这场战役。这很可能构成这今后诬他坐牢的一个口实。燕昭王身后，由惠王继位。

惠王与昭王不同，对于先朝旧。臣并不那么信赖，这时燕齐形势反转，加之邹衍又是齐人，故相信谗言，把邹衍拘捕坐牢。《后汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：“邹衍事燕惠王，尽忠。左右谮之，王系之，(衍)仰天而哭，五月为之下霜。”这是一起冤案，后来总算得到昭雪。这时，齐闵王已死，齐襄王早已继位，稷下学宫又恢复了曩昔的昌盛局面。身遭大变故的邹衍，思乡情涌，归心似箭，他又回到自己的家园。这今后他曾作为使者在赵国见到平原君，并为其绌善为坚白之辩的公孙龙。《史记·平原君虞卿列传》中说；“平原君优待公孙龙。公孙龙善为坚白之辩，及邹衍过赵，言至道，乃绌公孙龙。”邹衍晚年好像仕于燕王喜，在公元前251年至前250年的燕赵之战后，其活动不见记载。或许在其前后逝世了。

邹衍是什么人,哪个朝代的人？

邹衍是道家代表人物、阴阳家创始人，战国晚期齐国人。生卒年不详，据揣度大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东省济南市章丘市相公庄镇郝庄村。首要学说是五行学说、“五德终始说”和“大神州说”，又是稷下学宫闻名学者，因他“尽言天事”，其时人们称他“谈天衍”，又称邹子。他活动的年代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同年代人。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将其列入道家部。《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。