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​诸子百家中著名阴阳家除了邹衍,各个时期有哪些代表人物?

2023-12-02 09:44 来源:云美集 点击:

诸子百家中著名阴阳家除了邹衍,各个时期有哪些代表人物?

战国时,有公梼生、公孙发、南公等人

周朝:

1、姜子牙(姜尚),姜子牙不但是一位通晓道术的奇人,并且对阴阳五行的推演颇有建树。传说长于运用奇门遁甲。辅佐周武王,推翻殷商,建立了周朝。

2、周文王,后天八卦的发明者,周易的创始人,长于占断。

春秋战国:

1、邹衍,春秋时阴阳家的代表人,首要有“大神州说”和“五德终始说”。长于以天象和五德演化的改变,推演朝政的兴衰。

汉代

1、董仲舒,,创立了闻名的“天人感应”学说,其学说首要有两个要点:祥瑞、灾异说,董仲舒认为,全国有祥瑞的现象出现时,是因为君主有德,人心向善,而感动了六合;天有不详之兆时,例如大的自然灾祸发作,必是人们做了对不起上天的行为,上天会以灾祸的方式,来正告人们,要人们从速自醒。“天人同类”说。

2、东方朔,汉代人,饱读经书、通晓易理。善射覆,深得汉武帝喜欢。

3、焦延寿,汉代,闻名的易学家,著有焦氏易林一书,将六十四卦一切的改变,编入书中,极大当地便了人们对易学的运用。

4、京房,汉代人,焦延寿的学生,著有火珠林占法,将六十四卦配以纳甲,形成了新的猜测体系,直到今日,人们仍在选用。

“天有阴阳,人亦有阴阳,六合之阴气起,而人之阴气应之而起。人之阴气起,而六合之阴气亦宜应之而起。

5、诸葛亮,汉代。通地舆、识地舆,通晓太乙神数,善布八卦阵。是我国人民心中的智慧化身。杜甫:功盖三分国,名成八阵图。

唐代李淳风,唐高宗李治年代。通晓地舆历算,代表作有《法象志》,撒播千年,至今人们还在进行研究破解。还准确的预言了武则天篡位。

宋代邵康节,

宋代。通晓阴阳及易理,创始了化年代的八卦体用学说,使八卦的运算开始规则化,对后世影响最大,一起,也撒播于日本。陈抟,修道者,隐居华山,喜易。道术不可捉摸。预言赵匡胤得全国。

明代:

刘伯温,明代,长于八卦卜筮,著有《黄金策》一书,撒播至今。

邹衍的生平简介

邹衍,齐国人。生卒年不详,据揣度大约生于公元前324年,死于公元前250年,活了70余岁。他活动的年代后于孟子,与公孙龙、鲁仲连是同年代人。齐宣王时,邹衍就学于稷下学宫,先学儒术,改攻阴阳五行学说,但是终以儒术为其旨归。“邹衍以儒术干世主,不必,即以改变一直之论,卒以显名。……邹子之作改变之术,亦归于善良”(《盐铁论.·论儒第十一》)。“邹子疾晚世之儒墨不知六合之弘,昭旷之道,将一曲而欲道九折;守一隅而欲知万方,犹无准平而欲知高低,无规则而欲知方圆也。所以,推大圣终始之运,以喻王公列士……”(《盐铁论·论邹第五十三》)。可见,学儒术也好,攻阴阳也罢,邹衍的意图是在寻求经世致用之学,充分体现了他匡世济民的入世精力。对此,司马迁旮比较深入的知道,他说:“邹衍睹有国者益淫侈,不能尚德,乃深观阴阳音讯而作怪迂之变,《终始》、《大圣》之篇十余万言。然要其归,必止乎善良节省,君臣上下六亲,始也滥耳。王公大人初见其术,惧然顾化,这今后不断行之。

邹衍其言虽不轨,傥亦有牛鼎之意乎?”(《史记·孟子荀卿列传》)后人不察其大路,而学其小术,故封建迷信兴,这不是邹衍的过错。“邹衍以阻阳主运显于诸侯,而燕齐海上之方士传其术不能通,然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,数不胜数也。”(《史记·封禅书》)齐宣王是一个雄心壮志的君主,他不只决计像齐桓公那样称雄诸侯,并且还要“王全国”,即统一我国。对此,孟子看得很清楚,说他有“辟土地,朝秦楚,莅我国而抚四夷”的“大欲”(《孟子·梁惠王》)。齐闵王即位今后,国力强盛。“当是时,齐闵王强,南败楚相唐昧于重丘,而摧三晋于观津,遂与三晋击秦,助赵灭中山,破宋,广地千里。”(《史记·乐毅列传》)在这种情况下,齐闵王的野心更大,不只要称王,还要称帝。“三十六年,王为东帝,秦昭王为西帝。”(《史记·田敬仲完世家”而邹衍的一套学说,正是为新的控制规划的政治计划,因而他自己及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视,“是以邹子重于齐”(《史记·孟荀列传》)。被赐为上大夫。“宣王喜文学游说之士,自若邹衍、淳于髡、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人,皆赐列第为上大夫,不治而谈论。”(《史记·田敬仲完世家》)齐闵王的帝制运动后来失利了,迫于其时的形势,他不得不接受苏代的主张,去掉帝号,复称王,但是他的野心却有增无减,竟发展到要“为皇帝”的境地,变得越来越骄暴。

《盐铁论·论儒》中说:“及闵王奋二世之余烈,……矜功不休,大众不胜,诸儒谏不从,各涣散,慎到、接子亡去,田骈如薛,而孙卿适楚。内无良臣,故诸侯合谋而伐之。”《史记·孟尝君列传》中也说:“齐闵王灭宋,益骄,欲去孟尝君。孟尝君恐,乃如魏。魏昭王认为相,西合于秦、赵,与燕共伐破齐,齐闵王亡在莒,遂死焉。”恰在此时,燕昭王招贤纳士,为郭隗构筑宫廷以师礼待之,以此作为尊贤典范。一时间,各国人才争相趋燕。在这种布景下,邹衍离齐入燕,《说苑·君道》载;“燕王曰:‘寡人愿学而无师。’郭隗曰:‘王诚欲兴道,隗请为全国之士开路。’所以燕王常置郭隗上坐南面。居三年,苏子闻之,从周归燕;邹衍闻之,从齐归燕;乐毅闻之,从赵归燕,屈景闻之,从楚归燕,四子毕至,果以弱燕并强齐。”据载,邹衍到燕国时,燕昭王亲身抱着扫帚为他扫地,怕尘土落到他身上。刘歆记载此事说:“《方士传》言:邹子在燕,其游诸侯畏之,皆郊迎而拥慧”(《文选》卷四十阮籍《奏记》,卷四十五扬雄《设论》李善注引《七略》)。王充在《论衡·别通》中亦说:“燕昭为郐衍拥慧。”继而拜邹衍为师。班固在《汉书·艺文志》,自注中说邹衍为“燕昭王师”。《史记·孟荀列传》记载更详:“(邹衍)如燕,昭王拥慧前驱,请列弟子之座而受业,筑碣石宫,身亲往师之。”邹衍在燕首要从事的是发展生产的工作。《艺文类聚·水部下·谷》载:“刘向《别录》曰‘《方士传》言:邹衍在燕,燕有谷,地美而寒,不生五毂。邹子居之,吹律而温气至,而觳生,今名黍谷。”王充在《论衡·寒温篇》中也说:“燕有寒谷,不生五般,邹衍吹律,寒谷可种。燕人种黍其间。号曰黍谷。”公元前284年,燕昭王以乐毅为上将军,与秦、楚、韩、赵、魏联合伐齐。齐是邹衍的家园,他尽管憎恶迫使他离乡背井的控制者,但他一直不渝地爱恋着生他养他的那块热土。他没有也不能参与这场战役。这很可能构成这今后诬他坐牢的一个口实。燕昭王身后,由惠王继位。

惠王与昭王不同,对于先朝旧。臣并不那么信赖,这时燕齐形势反转,加之邹衍又是齐人,故相信谗言,把邹衍拘捕坐牢。《后汉书·刘瑜传》引《淮南子》说:“邹衍事燕惠王,尽忠。左右谮之,王系之,(衍)仰天而哭,五月为之下霜。”这是一起冤案,后来总算得到昭雪。这时,齐闵王已死,齐襄王早已继位,稷下学宫又恢复了曩昔的昌盛局面。身遭大变故的邹衍,思乡情涌,归心似箭,他又回到自己的家园。这今后他曾作为使者在赵国见到平原君,并为其绌善为坚白之辩的公孙龙。《史记·平原君虞卿列传》中说;“平原君优待公孙龙。公孙龙善为坚白之辩,及邹衍过赵,言至道,乃绌公孙龙。”邹衍晚年好像仕于燕王喜,在公元前251年至前250年的燕赵之战后,其活动不见记载。或许在其前后逝世了。

邹衍是什么人,哪个朝代的人?

邹衍是道家代表人物、阴阳家创始人,战国晚期齐国人。生卒年不详,据揣度大约生于公元前324年,死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东省济南市章丘市相公庄镇郝庄村。首要学说是五行学说、“五德终始说”和“大神州说”,又是稷下学宫闻名学者,因他“尽言天事”,其时人们称他“谈天衍”,又称邹子。他活动的年代后于孟子,与公孙龙、鲁仲连是同年代人。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将其列入道家部。《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。