​「大乎史话」《探清水河》属“窑调”，词虽改了，但仍是靡靡之音

「大乎史话」《探清水河》属“窑调”，词虽改了，但仍是靡靡之音

音乐：分为声乐和器乐。

声乐：是指用人肉嗓子演唱的音乐形式，有多重多种分法，由于唱法的原因，声乐一般分为歌剧、民歌和流行歌曲。

民歌：泛指时亦可称为民谣，是指有自己民族风格或地域特色的歌曲。每个民族或较大地区都有自己的传统歌曲，主要常见的形式有：劳动号子、山歌、小调、儿歌、风俗歌等，代表歌曲：东方红、十送红军、茉莉花、走西口、康定情歌、敖包相会、月光下的凤尾竹、吐鲁番的葡萄熟了、 北京的金山上、洪湖水浪打浪 、采槟榔、沂蒙山小调、小背篓、太阳岛上、高天上流云 、天涯歌女 、月牙五更 、小放牛和探清水河等。

小调：或称小曲、俚曲和小唱等，一般而言，是指流行于城镇集市的民间歌舞小曲，多用四季、五更、十二时等时间序体，用柔美、哀怨、欢快的曲调表达感怀和心绪。旋律流畅、婉转曲折，表现力很强。小调又分为三种：吟唱调、谣曲、时调三类。吟唱调一般指儿歌、摇篮曲、叫卖调等，相声中的和太平歌词以及学叫卖都属于此类。时调是小调中艺术形式发展得最为规范和成熟的一类，很多成为了地方地方戏的曲牌，如孟姜女调、剪靛花调、无锡景调、妈妈娘糊涂调、绣荷包调、对花调和杨柳青调等。

谣曲：是一种用于吟唱或背诵的民间歌谣形式，乐段结构比较完整，朗朗上口，有诉苦的、唱情的、叙事的，也有嬉闹的。谣曲一般分为五种：俗调、窑调、爱姑调和青春调等。

窑调：一般而言，是指旧时风月场即青楼、妓院里流行的小调。《探清水河》以及《十八摸》﹑《五更梳妆台》《十杯酒》《妓女悲秋》等都属于窑调。

历史源流：《探清水河》与周旋唱的《花开等郎来》、《三笑》中的《真心来相诉》、《金陵十三钗》中的《秦淮景》等，其曲调都是借鉴发源并流行于江南地区的民间小调曲牌《无锡景》。《探清水河》之曲调曲风成型于明清时期的京津冀地区，后传于东北地区，回流过江南地区，清末及民国时期，北方艺人，特别是北京戏曲艺人又将融合了的《探清水河》引进北京，近几年，德云社又将其去脏除荤染色后，搬上了相声舞台，颇受大家欢迎，尤其是张云雷的演唱引起现象级热潮，出乎意料的是热捧的人是贴了标签的德云女孩，惊喜不惊喜，意外不意外？

结论与态度：1.《探清水河》是古曲，并非新创。2.去脏除荤后勉强不算糟粕，但仍为靡靡之音列无疑。靡靡之音是指含有低级趣味、反映腐朽颓废情调的音乐，故又称为亡国之声、北鄙之音等，并非单指歌词，犹指软绵绵、委靡不振的曲调。侯宝林改造相声不仅改变了相声内容，连表达形式也一并进行了改造。东北二人转“提纯”时就没有象侯宝林相声改造那样彻底，只重点改造了说唱内容，表达形式及微表情等予以保留了。德云社在搬用《探清水河》及其他古曲类东西时，也采取了东北二人转的改造方式，因此，相对于侯宝林将传统相声，改造而成的绿色、粉色，甚至红色相声而言，德云社相声和古曲应该算是回归或者说是倒退，凡尔赛的说法是恢复传统。3.一切艺术形式都有娱乐、教育与传承和交际等三个作用，观众或听众可以只撷取娱乐一种功能，乐呵乐呵得了，但艺术工作者煌煌言，艺术只有说笑一种功能，就不应该了，不是无知就是别有用心，或是有意侮辱耍弄观众。因为一切语言或文字都被道德或政治改造过，采用某个词或某种说法的时候，就已然进行了价值观或立场抉择，因此，要使某种艺术形式只具备娱乐一种功能，根本办不到。

《摊清水河》有污版和绿色版两两个版本，差别不大，绿色版删去了“四更天”一段。绿色版歌词如下：

桃叶那尖上尖，柳叶儿哪遮满了天，在其位的这个明啊公，细听我来言呐。此事哎出在了京西蓝靛厂啊，蓝靛厂火器营儿有一个松老三，提起那松老三，两口子卖大烟，一辈子无有儿生了个女儿婵娟呐，小妞哎年长一十五啊，起了个乳名儿荷花万字叫大莲。姑娘叫大莲俊俏好容颜，此鲜花无人采，琵琶断弦无人弹呐，奴好比貂蝉思吕布哇又好比阎婆惜坐楼想张三。

太阳落了山，秋虫儿闹声喧，日思夜想的六哥哥，来在了我的门前呐，约下了今晚三更来相会呀，大莲我羞答答低头无话言。

一更鼓儿天，姑娘她泪涟涟，最可恨二爹娘爱抽鸦片烟呐，耽误了小奴我的婚姻事啊，青春要是过去何处你找少年。

二更鼓儿发，小六儿他把墙爬，惊动了上房屋痴了心的女儿娇娃哟，急慌忙打开了门双扇呐，一把手拉住了心爱的小冤家。

三更鼓儿喧，月亮它照中天，好一对多情的人对坐话缠绵呐，鸳鸯哎戏水我说说心里话呀，手拉着知心的人不住的泪涟涟。

五更天大明，爹娘他知道细情，无廉耻的这个丫头哎，败坏了我的门庭啊，今日里一定要将你打呀，皮鞭子沾凉水定打不容情，大莲无话说被逼就跳了河，惊动了六哥哥来探清水河哟。

亲人呐你死都是为了我呀，大莲妹妹慢点走等等六哥哥，秋雨下连绵霜降那清水河，好一对钟情的人双双跳下了河哟，鸳鸯哎戏水说说心里话呀！

痴情的女子那多情的汉呀，编成了小曲儿来探清水河，编成了小曲儿来探清水河！