​“民可使由之，不可使知之”的正解-驳斥不学无术之徒信口雌黄

“民可使由之，不可使知之”的正解-驳斥不学无术之徒信口雌黄

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很多人解析所谓的论语，经常是听一人之言，甚至是意淫此意。殊不知，不经过多方考证就妄言的人才是迂腐之人，迂腐之人批判圣人岂不令人耻笑。

下面我们来看一下这段话的真意。

我们知道古人写书是不需要写所谓的标点符号，于是句读解读成为了很多人的难点，尤其是这一句

很多人对于这段话的理解是：

读法一，子曰：“民可使由之，不可使知之”

翻译为

1：可以让老百姓按照我们指引的道路走，不需要让他们知道为什么

或者2：教化人民，可以让他们跟好人学好样，不必让他们听多少道德说教

而比较正确的理解是：

读法二，子曰：“民可使,由之，不可使,知之”

翻译为：如果老百姓能听从（君子的差谴），就顺其自然；如果（老百姓）不听，就要让他们明白为什么（派谴他们做这件事）

其实最为正确的读法三，子曰：“民可,使由之，不可,使知之”

译：民众的知识与素质达到一定程度了，就要给他们足够的自由权力去做他们想做的事，如果民众的知识与素质还比较低，就“知之”，教育他们，通过教育来提高他们的认识与素质。

很多对儒学不了解的人据此认为“民可使由之，不可使知之”这句话是愚民思想，连南怀谨那样对国学有相当深厚了解的人，也认为这是儒家思想之中的糟粕。

论语提到“民”的句子很多，读过论语的人都能了解孔子对老百姓教育的态度。比如其中有一句，子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

孔子说：“中庸作为一种品德，那真是登峰造极！人们缺乏它已经很久了。”

很明显，这句话对普通民众的思想水评提出了批评，认为中庸这种登峰造极的品德，最好所有老百姓都能拥有。可见“不可使知之”的愚民谬论是完全错误的。

后人断错了句读，判断错了圣人的说法与想法！岂不是侮辱圣人？正确的句读应是：“民可使，由之，不可使，知之”！知之是一种启蒙民众的思想。

天不生仲尼，万古如长夜，孔夫子将巫术邪教、怪力乱神排斥于华夏之外，教化启蒙民众，有人愚钝犹如蛮夷（满清、蒙元），真是枉费圣人苦心啊！