​日本禅宗：曹洞宗

日本禅宗：曹洞宗

曹洞宗是中国禅宗五家(曹洞、临济、沩仰、云门、法眼)的一宗。在日本佛教禅宗(、曹洞宗、日本达摩宗、临济宗、黄檗宗、普化宗)的一宗。是镰仓时代开始的佛教之一。

曹洞宗大本山：永平寺

曹洞宗大本山：总持寺

大本山永平寺(福井县)，总持寺(横滨市鹤见区)。其特征是彻底坐禅的默照禅，以佛陀是开悟的人、觉醒的人为教义，所以不拘泥于出家在家，提倡求道者各自开悟。

洞山良价禅师(悟本大师)

从中国禅宗的鼻祖达摩(5世纪后期- 6世纪前期)算起，第六代南宗禅祖曹溪宝林寺慧能(638年- 713年)弟子之一的青原行思(生年-740年)开始、石头希迁(700年-790年，石头宗)、药山惟俨(745年-828年)、云严蒙晟(782年-841年)、第四代的洞山良价(807年-869年)创宗。

一、中国曹洞宗的历史

中国曹洞宗的始祖是洞山良价和他的弟子曹山本寂(840年-901年)，最初自称“洞曹宗”，后来因为谐音的关系成为“曹洞宗”，这是一个定论。

另外，以道元(1200-1253年)为首的日本禅宗中，洞曹宗的“曹”不是曹山本寂，是取自曹溪慧能(大鉴慧能，638-713年)。道元这样解释的理由是，曹山本寂的系统分派已经断绝，道元学的是云居道膺(生年不详-902年)的系统。

道元等人提倡的系谱，可以追溯到前面提到的南禅慧能的弟子，青原行思-石头希迁-药山惟俨-云严蒙晟-洞山良价-‥‥的法脉。

曹山本寂的系谱在传承了四代之后就绝传了，只有洞山良价的系谱流传至今。根据洞山良价的禅学思想，曹洞宗的禅风是“万物皆虚幻，万法本源为佛性”。

石头希迁禅师

从洞山良价下五代的大阳警玄(943年-1027年)，由于没有弟子，没有师子面授，通过付法相承的“代付”，向投子义青(1032年- 1083年)嗣法，北宋末再次兴起。

到了下代芙蓉道楷(1043年-1118年)的弟子一代，随着宋朝南迁建立南宋，留在河北的鹿门自觉(生年- 1117年)的系统和下江南的丹霞子淳(生年- 1119年)的系统。

丹霞子淳的门下，宏智正覚(1091-1157年)和真歇清了(1089年-1151年)，宏智正覚提倡“默照禅”和提倡“参话禅”的临济宗的大慧宗杲(1089年-1163年)对立。

因拥有众多弟子形成“宏智派”而闻名，另一方面，道元在真歇清了的门下三代的天童如净(1163年-1228年)门下，学成后道元将曹洞宗传到日本。

宏智正觉的高徒自得慧晖(1097-1183年)的派系，是此后唯一的“宏智派”，直到元末明初，一直保持并支撑着中国曹洞宗的法脉。

这个“宏智派”的宗风由东明慧日(1272-1340年)、东陵永璵(1285-1365年)传到日本，对镰仓、京都的五山禅林影响很大。

另一方面，留在河北的鹿门自觉的系统是普照一辨(青州希辨，1081年-1149年)、大明僧宝(1114年-1173年)、王山觉体(1121年-1174年)、雪岩慧满(1136年-1206年)，金代出现万松行秀(1167年-1246年)，由此兴盛起来。他的弟子有雪庭福裕(生年-1274年)、耶律楚材(1190年-1244年)、林泉从伦等。雪庭福裕在元代得到皇帝忽必烈(1215年-1294年)的认可，被指定为“国师”，同时被任命为嵩山少林寺的中兴之祖。在现在的中国，嵩山少林寺(曹洞正宗)作为华北地区的据点。

以上主要的法嗣归纳如下。

• 洞山良价-云居道膺-同安道丕-同安观志-梁山缘观-大阳警玄-投子义青-芙蓉道楷

鹿门自觉-普照一辨(青州希辨)-大明僧宝-王山觉体-雪岩慧满-万松行秀-雪庭福裕

丹霞子淳

宏智正覚(宏智派)-自得慧辉(东明慧日·东陵永璵)···。

真歇清了-天童宗珏-雪窦智鉴-天童如浄(-道原)···。

二、日本曹洞宗

日本佛教中的曹洞宗始于镰仓时代。道元归附临济宗黄龙派的明全后，一同东渡宋朝，在天童山师从曹洞宗的天童如净(长翁如净)，在开悟修行结束后于1226年回国。

1、从宗祖洞山良价到道元的法嗣

洞山良定价-云居道膺-该安道丕-该安观志-梁山因缘观-大阳警玄-投资子义青-芙蓉路楷-丹东霞子淳-真歇清了-天童宗珏-雪窦智鉴-天童如浄-道元。

道元自己认为自己的教义是“正传的佛法”，否定宗派。因此，禁止弟子们自称特定的宗派名称，甚至拒绝被视为禅宗一派。也有传言说，如果无论如何都要取名字的话，就叫“佛心宗”。

后来与受到奈良佛教兴福寺迫害的日本达摩宗一派合并，以此为契机，道元入灭后，逐渐标榜禅宗。从第四祖莹山绍瑾(1268年-1325年)和峨山韶硕(1275年-1366年)开始，采用“曹洞宗”作为宗派的名。

日本的曹洞宗与中国的曹洞宗的说法不同，是取曹溪慧能和洞山良价的首字母，称为曹洞宗。

正如“临济将军曹洞士民”的说法一样，临济宗受到当时中央武家政权的支持，在政治、文化方面受到重视，而曹洞宗则在地方武家、豪族、下级武士、普通民众中广泛流传。在第四祖莹山时代，由于将男女平等、女人救济的思想作为教义，武家的女性成为曹洞宗的信徒。

曹洞宗的宗纹是久我山龙胆纹(久我龙胆纹、久我龙胆车纹)和五七桐纹。

2、道原与曹洞宗

道元禅师，正治2年1月2日(1200年1月19日)-建长5年8月28日(1253年9月22日)，是镰仓时代初期的禅僧。日本曹洞宗的鼻祖。

道元

正治2年(1200年)，道元出生于京都久我家。

建历3年(1213年)拜访在比叡山的舅舅良显。

建保2年(1214年)跟随天台座主公圆出家，自称佛法房道元。

建保3年(1215年)在园城寺(三井寺)的公胤身边修天台宗。

建保5年(1217年)在建仁寺师从荣西的弟子明全。

贞应2年(1223年)与明全一起从博多渡到南宋，巡访诸山。

南宋宝庆1年(1225年)，听天童如净的“身心脱落”一词而得悟。从如净那里继承了中国曹洞禅的只管打坐禅。当时的问答记录就是《宝庆记》。

安贞元年(1227年)回国。据说在回国前夜抄写了《碧岩录》，白山妙理大权现现身帮忙(一夜碧岩)。同年又著有《普劝坐禅仪》。

天福元年(1233年)在京都深草开设兴圣寺。《正法眼藏》的第一卷《现成公案》，为镇西太宰府的俗弟子杨光秀执笔。

1234年孤云怀奘入门。接着，达摩宗的相继入教刺激了比叡山。这个时候，受到来自比叡山的镇压。

宽元年(1243年)7月，应越前国地头波多野义重的邀请，迁移至越前志比庄。途中，应朽木领主佐佐木信纲的邀请，顺道拜访朽木(兴圣寺的由来)

宽元2年(1244年)在伞松开设大佛寺。

宽元4年(1246年)将大佛寺改为永平寺，自己的号也改为希玄。

宝治2-3年(1248-1249年)，应执权北条时赖、波多野义重等人的邀请，前往镰仓进行教化。镰仓的教化时间虽然只有半年，但却是关东纯粹禅兴的第一人。

建长5年(1253年)因病将永平寺住持一职让给弟子孤云怀奘，在俗弟子觉念的宅邸(京都高辻西洞院)中去世。享年54岁(满53岁去世)。

道元之后

永平寺二世孤云著有《正法眼藏随闻记》，将道元平日对大众所说的法语整理成册，致力于记录并传播道元的教义。道元死后，想要守护遗风的保守派和为了教化众生，想要引入法式的开放派之间的对立浮出水面。

文永4年(1267年)将住持一职让给彻通义介，但由于两派矛盾激化(三代相论)，文永9年(1272年)孤云再次担任住持。弘安3年(1280年)孤云去世，彻通再任，但未能收拾内部矛盾，永仁元年(1293年)离开永平寺，开山建大乘寺。

永平寺在四世义演晋住后，由于外护者波多野氏的援助减弱，寺势急剧衰退。曾一度衰微到近乎废寺的地步，但五世义云再次复兴，奠定了至今的基础。

彻通的弟子莹山绍瑾于1321年在能登开山总持寺，得到南朝后醍醐天皇“日本曹洞赐紫出世之道场”的尊旨。应安5年(1372年)，永平寺也从北后圆融天皇那里得到“日本曹洞第一道场”的敕额和旨。总持寺开山莹山绍瑾弟子众多，培养出了被称为“四哲”的杰出人才。

四哲之一的峨山韶硕也有优秀的弟子。太源宗真培养了门流梅山闻本、如仲天訚等，北陆东海教众扩大。

通幻寂灵也培养出了被称为通幻十哲的优秀禅僧，了庵慧明创立了最乘寺，在东国建立了大宁寺，石屋真梁创立了大宁寺，在中国地区扩大了教线。

无底良韶在贞和4年(1348年)开设了东北地区第一个曹洞宗寺院，正法寺，由其弟子月泉良印继承。

到后花园天皇时期，曹洞宗已经发展到几乎普及到全国，但在应仁之乱以后逐渐衰落，僧侣的俗化越来越严重。选师僧的标准不再是学德，而是地位和财富，法统的继承逐渐演变为寺院继承的权宜之计。

进入江户时代后，在幕府和大名的支援下，寺院本身得到了复兴，但僧侣的颓废不但没有改变，反而变得更加严重。在这样的情况下，月舟宗胡、卍山路白、面山瑞方等人开始着手重建。特别是卍山路白，展开了重视道元所尊重的师僧向弟子传递法统的“宗统复古运动”，而不是当时流传的寺院住持的法统(伽蓝法)。另外，《正法眼藏》等宗典的研究、校订、出版等也进行得很繁盛。

元和元年(1615年)，江户幕府颁布法度，永平寺和总持寺成为大本山，奥州正法寺和九州大慈寺脱离了本山。

3、曹洞宗的教义与思想

一味坐禅体现悟性的立场被认为是其思想的核心。道元的这一立场被称为修证一等或本证妙证，这种思想在75卷本的《正法眼藏》中可见，但在晚年的12卷本《正法眼藏》中开始重视因果和强调出家主义。

成佛不是达到一定的水平就能完成的，即使成佛了，为了追求更大的成佛而继续无限的修行，这才是成佛的本质(修证一等)。他主张效仿释迦牟尼，一味地坐禅是最高的修行(只管打坐)。

镰仓佛教大多肯定末法思想，但在《正法眼藏随闻记》中，“今云，此言非也。站在佛法正像末，是暂时专一的权宜之计。真正的教义只有一个。不依行，皆行矣。世间的比丘未必都是胜的。不可思议的是，有一种罕见的浅间心境，也有下根的心境。佛，赐诸戒法，皆为众生，皆为下根。人人皆佛法之器。不思非器也，依行则必得也。” 释迦时代的弟子中也不全是优秀的人。认为末法不过是权宜之计，否定了末法。

道元对易行道(净土教教义之一)阐述了否定的见解。

以“正传佛法”为传统，以“南无释迦牟尼佛”尊奉释迦为本尊，重要的是每个人都能通过坐禅得到万法的印证(悟)。

曹洞宗的坐禅与中国禅的传统一样，以“只管打坐”(非思量的坐禅)为专门，像临济宗那样采用公案禅的流派也有一部分，但是少数。也有像江户时代那样，众多曹洞宗僧侣参加公案禅。

《普劝坐禅仪》是道元回国后，关于坐禅方法所著的指南书。用四六骈体来表现。

另外，道元的著作《正法眼藏》根据道元自己的悟道体验，对佛教进行了全面的描述。这绝不是基于思维的哲学。

他传达了不盲目追求见性，坐禅的姿态本身就是佛，修行的本身就是悟道的修证一等，只管打坐的禅。《正法眼藏》也受到了和辻哲郎等西方哲学研究家的关注。

4、主要经典

主要经文

《摩诃般若波罗蜜多心经》

《妙法莲华经观世音菩萨普门品》

《妙法莲华经如来寿量品》

《大悲心陀罗尼》

《甘露门》(施饿鬼会时读)

《参同契》(作为枕经读)

《宝镜三昧》

《舍利礼文》

基本的祖录

《正法眼藏》：道元著作(未完。后由弟子编辑)

《普劝坐禅仪》：道元关于坐禅的著作

《传光录》：由莹山倡导的亲信整理，记述历代祖师的行履和悟道的契机

《修证义》：明治时代从《正法眼藏》中提取文言改编为信徒用

咏歌·和赞

梅花流咏赞歌

(曹洞宗作词作曲)

三、曹洞宗的宗政

21世纪初的现在，全国的曹洞宗寺院被“宗教法人曹洞宗”所包含，其总部事务所被称为“曹洞宗宗务厅”。曹洞宗所属的15,000多处寺庙分为永平寺派的“有道会”和总持寺派的“总和会”。

作为曹洞宗的宗派的长被称为“管长”，大本山永平寺以及大本山总持寺的贯首(住持)每两年轮流就任(公历偶数年的1月20日任期届满，次年1月21日交替)。

另外，管长在任期内示寂的情况下，继任的贯主担任管长直至残任期间的惯例。相当于内阁成员的内部局的7名部长也由两派各占一半，宗议会议员(定员72名)也在36个选区中由两派各选出一名。

教团的运营在管长的领导下，宗务和事务根据厅议(责任理事会)的决定执行。另外，还设有内局(宗务执行机关)、宗议会(议决机关)、审事院(监正机关)等3个机关。“宗教法人曹洞宗”的代表干部是宗务总长，作为宗务执行机关代表法人，总理其事务及其他宗务。

作为教育机构的最高学府的大学，永平寺系有驹泽大学和东北福祉大学。总持寺派有爱知学院大学、鹤见大学等被一分为二。在学校法人的理事长和校长的选任上，实际上各派都拥有指名权。

四、著名的寺院

1、大本山(根本道场)

两大本山的住持称为贯首，2名贯首2年交替担任管长(宗门代表)。管长是宗门最高的职位，由有资格的候选人通过选举选出。

作为尊称，永平寺贯首被称为不老阁法王，总持寺贯首被称为紫云台法王。

永平寺

永平寺-福井县永平寺町

贯首：南泽道人禅师

寺纹：久我山龙胆纹(久我龙胆纹·久我龙胆车纹)

宽元2年(1244年)，道元应越前的波多野义重的请求召开。

永平寺东京别院(长谷寺)-东京都港区

永平寺名古屋别院-爱知县名古屋市东区代官町

永平寺鹿儿岛办事处(绍隆寺)-鹿儿岛县姶良市平松

2、总持寺

总持寺-横滨市鹤见区

贯首：江川辰三禅师

寺纹：五七桐纹

元亨元年(1321年)，莹山绍瑾应能登定贤律师的邀请，在石川县轮岛市门前町开设。明治31年(1898年)因火灾被烧毁，明治44年(1911年)迁移到现在的位置。

总持寺祖院-明治38年(1905年)原址(石川县轮岛市门前町)复兴

总持寺北海道别院(法源寺)-北海道松前郡松前町松城

历史上曾有一段时间，正法寺(岩手县奥州市)是奥羽二州的本山，大慈寺(熊本县熊本市南区)是九州的本山，但根据元和元年(1615年)的寺院法度，只有永平寺、总持寺是大本山。另外，江户时代来日本的明僧东皋心越开创的曹洞宗寿昌派以祇园寺(茨城县水户市)为本山。心越的法系与道元系不同，明治维新后合并。

3、其他著名寺院

菩提寺-青森县木村市

中野不动尊-福岛县福岛市

高岩寺(地藏)-东京都丰岛区

青松寺-东京都港区-江户三座寺院之一。

泉岳寺-东京都港区-江户三座寺院之一。

总泉寺-东京都板桥区-江户三座寺之一。现在是单排。

兴禅寺-神奈川县横滨市

大船观音寺-神奈川县镰仓市

瑞龙寺-富山县高冈市

修禅寺-静冈县伊豆市

石云院-静冈县牧之原市

医王寺-爱知县新城市

丈山寺(诗仙堂)-京都府京都市

平等寺-奈良县樱井市

4、僧堂

大本山僧堂

永平寺-福井县永平寺町

总持寺-神奈川县横滨市

专门僧堂

定光寺-北海道钏路市

中央寺-北海道札幌市

正法寺-岩手县奥州市

善寳寺-山形县鹤冈市

长谷寺(永平寺东京别院)-东京都港区

西有寺-神奈川县横滨市

最乘寺-神奈川县南足柄市

大荣寺-新潟县新潟市

兴国寺-长野县长野市

可睡斋-静冈县袋井市

妙严寺(丰川稻荷)-爱知县丰川市

日泰寺-爱知县名古屋市

总持寺祖院-石川县轮岛市

大乘寺-石川县金泽市

宝庆寺-福井县大野市

御诞寺-福井县越前市

发心寺-福井县小浜市

兴圣寺-京都府宇治市

智源寺-京都府宫津市

洞松寺-冈山县矢挂町

瑞应寺-爱媛县新居浜市

明光寺-福冈县福冈市

安国寺-福冈县福冈市

晧台寺-长崎县长崎市

专门尼僧堂

爱知专尼僧堂-爱知县名古屋市

富山专尼僧堂-富山县富山市

5、其他

曹洞宗综合研究中心教化研修所-东京都港区

五、对日本国外的传教

随着明治、大正时代的日本人移居海外，在夏威夷、巴西等地开教。秘鲁的慈恩寺是南美大陆最古老的佛教寺院。在欧洲，弟子丸泰仙为教线的扩大做出了贡献，2005年至今，这些弟子们在世界各地继续进行着传教活动。

六、派生的教团

1、如来宗(如来教)-享和2年(1802年)根据“一尊如来”在名古屋举行。明治17年(1884年)以后，直到昭和26年(1951年)因宗教法人法的实行而独立为止，一直作为曹洞宗教会活动。该宗的教义是金毗罗信仰和净土信仰的混合体，与曹洞宗原本的教义关系不大。

一尊教团-上述教团的分派。以石川县金泽市为中心进行活动。

2、救世教-明治19年(1886年)，新潟的大道长安脱离曹洞宗成立。以大慈大悲的实际上的如来观音菩萨为本尊，主张通过超越自身力量的观音妙力来拯救现世。致力于社会福利，在全国范围内扩大了教线，但明治41年(1908年)大道长安圆寂后，由于后继无人，急速衰退。

3、教皇教-明治后期到大正时期由高田道见推动的“通俗”传教运动。道见以青松寺为据点，继续进行参禅会和访问法话会等教化活动，进入大正时期后，不再拘泥于曹洞宗的教义。通过月刊等出版物和演讲会，致力于振兴俗家佛教，他给自己的活动冠以“教皇教”之名，意为“基于教皇大圣释迦牟尼佛的宗旨的佛教”。

大正12年(1923年)，道见圆寂后，冠以自己教派名称的运动停止。

另外，道见自始至终保持着曹洞宗的僧籍，因此一般认为“教皇教”并不是独立的教团，而是曹洞宗内的一项运动。

高田道见(1858-1923)，出生于广岛县比婆郡敷岛村(现庄原市)，12岁时得度，本想报考曹洞宗专业，但两次都没能得到老师的同意而放弃了。在青松寺云水成立了僧俗一体的佛教青年会，他经常到在家的信徒家中出差，通过讲课和写作等方式进行佛教传教，54岁时提倡教皇教。

4、三宝教团-昭和29年(1954年)，安谷白云脱离曹洞宗，在神奈川县镰仓市成立。该教团以道元的教义为核心，同时引入公案等，构筑了独自的修行法。现在以指导一般俗人坐禅为中心，在海外也有参禅据点。

此外，还有少数曹洞宗系的单立寺院。