艺术品背后的鲜血淋漓-藏传佛教与“人皮唐卡”

藏地密宗，属于佛教在中国的一个分支，但有别于南传佛教与汉传佛教的烧香念咒拜佛。

藏传佛教一直因其神秘感，信仰大神通，以及各种各样的仪式法器而在整个宗教体系中显得独树一帜。

其中又以解放前的藏传佛教最为诡谲，不仅有双身法、人皮鼓、人皮唐卡之类的祭器仪式。甚至将宗教与政治相关联，在某些地区“教依政而行，政持教而立”，形成了政教合一的模式。

藏传佛教的多面“神格”

暂且不论其充满淫欲意味的欢喜禅与“灌顶”仪式，人皮唐卡一直因其充满的艺术感与残暴而受世人知晓。

在最初的佛教信仰中，并不存在这种将宗教卷轴画画在人皮之上的传统。这种灭绝人性行为的背后是藏地最早期的“原始苯教”在作祟。

藏传佛教其教义可以一分为三，在以佛教世界观为主体的基础上，吸收了印度“性力派”的“淫”与本土“原始苯教”的“残忍”。

作为最早出现于西藏的原始信仰，无论是生产还是民间风俗，苯教始终贯穿着当地人生活的方方面面。

在《吐蕃王统世系明鉴》中记载“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以苯教护持国政。”

原始苯教以“万物有灵”为主导思想，崇敬自然万物，日月山川，于是形成了现如今的转神山、拜神湖、插风马旗等传统习俗。

当然，由于奴隶制度的盛行，以及当地治安环境的混乱，生人祭祀这种残忍的祭祀行为也并不是个例。

人皮唐卡正是出自于此。

人皮唐卡的诞生

唐卡是藏语的音译，也被称为“唐嘎”、“唐喀”。指的是使用彩缎装裱后，用于供奉的宗教画轴，其题材内容大多是藏族的历史、政治、宗教等诸多领域。

顾名思义，人皮唐卡则是以人皮为载体的唐卡，制作这种形式的唐卡大多有两种途径：

第一种是得道高僧的传承

这些高僧生时，会将一些极具象征意义的佛像以及事件绘制在皮肤上，以此向佛表达其虔诚的信仰。

待这些高僧圆寂之后，其身上绘有的唐卡则成了有佛法加持的圣物，这样一件无价之宝自然是不允许放弃的。

于是，信徒们将其剥离下来供奉，甚至在重要场合，还会作为礼物赠送。

第二种是奴隶、恶人的禁制

在其宗教之中存在着“诛杀法”这样一种手段惩治恶人，不仅在肉体上诛杀，还要令其灵魂得到禁锢。

在藏传佛教看来，人死后，被杀者会飞往极乐世界，但这些作恶多端的“恶魔”不应享受这样的“福报”。于是将代表神圣的“唐卡”绘制在其背上，称之为“以正义的力量镇压邪魂”。

值得一提的是，制作这种人皮唐卡的手段在周星驰版本的《鹿鼎记》之中，竟然提到过：将人天灵盖开一个小口，灌入水银，使人皮与骨肉分离。

这样一种以喜剧形式演绎之下的残忍仪式，不免令人唏嘘。

不过，所幸的是，随着解放后，西藏民主改革的开始，这些以人皮人骨为形式的祭礼逐渐消失。

如今的唐卡以一种独具特色的绘画形式而存在，是中华民族艺术中极为珍贵的非物质文化遗产而流传后世。